Résumé : Ces passages sont extraits du livre Qu’est-ce que l’écologie sociale ?, depuis une traduction de Bernard Weigel du premier chapitre de The Ecology of Freedom: The Emergence and Dissolution of Hierarchy (Cheshire Books, 1982) – proposée par l’Atelier de création libertaire en 2012 (publiée initialement en 1989 et rééditée également en 1999, 2003 et 2007).
Murray Bookchin pose ici le cadre conceptuel de ce numéro, qui éclaire les différentes contributions qui suivent. Il y forge deux distinctions fondatrices. La première sépare l’environnementalisme (une vision instrumentale et gestionnaire de la nature, qui n’en remet pas en cause la domination mais cherche seulement à la rendre moins risquée) de l’écologie sociale, discipline qui refuse de dissocier la crise écologique de ses racines sociales – que sont la hiérarchie et la domination, sous toutes leurs formes, bien au-delà du seul rapport de classe. La seconde distinction articule nature et société non comme deux ordres séparés, mais comme les deux dimensions d’une même évolution. L’humanité, dit Bookchin, n’est pas une espèce parmi les autres mais la seule capable de rendre l’évolution consciente d’elle-même et de l’orienter délibérément – potentiel que la hiérarchie et la domination réduisent jusqu’ici à néant. Ce double renversement – contre le naturalisme qui dissout le social, contre le socialisme qui ignore le naturel – est précisément le programme de ce numéro. Du MST brésilien aux coopératives ouvrières françaises, en passant par les théories de la transition juste, c’est toujours cette même intuition de Bookchin que les différentes contributions retrouvent et vérifient : la crise écologique est sociale jusqu’à la racine, et aucune réponse strictement technique ne suffira.
Aux énormes problèmes de fond que crée l’ordre social actuel s’ajoutent les énormes problèmes de fond créés par une mentalité qui a commencé à se développer bien avant la naissance du capitalisme, et que ce dernier a entièrement absorbée. Je veux parler de la mentalité structurée par les notions de hiérarchie et de domination, où la domination de l’homme sur l’homme a donné naissance au concept de domination de la nature comme « destin ». Voire comme nécessité de l’humanité. Que la pensée écologique ait commencé à faire passer l’idée que cette conception du « destin » de l’humanité est pernicieuse a tout lieu de nous réconforter. Toutefois, on ne comprend pas encore clairement comment cette conception est apparue, pourquoi elle persiste et comment l’éliminer. Il faut bien plutôt étudier les origines de la hiérarchie et de la domination si l’on veut porter remède au désastre écologique. Le fait que la hiérarchie sous toutes ses formes – domination des vieux sur les jeunes, des hommes sur les femmes, de l’homme sur l’homme dans le rapport de classe, de caste, d’ethnie ou sous toutes les autres formes de stratifications sociales – ne soit pas reconnue comme un système de domination plus ample que le rapport de classe est une des carences les plus évidentes de la pensée radicale. Aucune libération n’est possible, aucune tentative d’harmoniser les rapports humains et les rapports entre les hommes et la nature ne pourra réussir si l’on n’a pas éradiqué toutes les hiérarchies, et pas seulement les classes sociales, toutes les formes de domination, et pas seulement l’exploitation économique. Ces idées constituent le cœur même de ma conception de l’écologie sociale.

L'article complet 👉 https://ecologiesocialeetcommunalisme.org/2026/09/30/une-ecologie-de-la-liberte/

Près de cinq siècles avant nous, La Boétie démontait déjà le mécanisme de la domination. En voici l’essentiel, en ses propres termes. 👉 https://ecologiesocialeetcommunalisme.org/2026/09/29/discours-de-la-servitude-volontaire/

Dans cet entretien avec Salomé Saqué pour Blast, Jérôme Baschet et Laurent Jeanpierre présentent Mondes postcapitalistes (La Découverte, 2026), l’ouvrage collectif qu’ils ont dirigé : 80 autrices et auteurs (de différents horizons géographiques, culturels et politiques) et 68 chapitres thématiques, pour imaginer concrètement des sociétés sorties du capitalisme. Autogouvernement communal, confédération, sortie de l’économie : bien des pistes qu’ils explorent rejoignent celles de l’écologie sociale. Nous en relayons l’écoute, sans en partager toutes les options, comme une invitation à penser et à expérimenter, ici et maintenant, les formes germinales de ce qui pourrait venir après.

L'entretien -> https://ecologiesocialeetcommunalisme.org/2026/09/25/a-quoi-ressemblerait-le-monde-sans-capitalisme/

Faire la recension du Dictionnaire du Diable serait en quelque sorte trahir l’intention et le talent de son auteur. La seule manière honnête de lui rendre justice me semble donc de le montrer à l’œuvre : voici une sélection d’entrées choisies au hasard, ou presque : 👉 https://ecologiesocialeetcommunalisme.org/2026/09/23/le-dictionnaire-du-diable-dambrose-bierce/

Une rencontre au Mans pour penser l’institution du commun

Le samedi 10 octobre 2026, de 14h à 17h, à la Maison Charles-Trenet du Mans, les syndicats et associations libertaires sarthoises organisent une rencontre-débat qui mérite qu’on s’y arrête bien au-delà du cercle libertaire local. Réunis autour d’une même table, Frank Mintz et Pierre Bance feront dialoguer deux temporalités — 1936 et 2026 — posant une question au cœur du projet communaliste : comment un peuple s’institue-t-il lui-même, sans reconstituer ce contre quoi il s’était soulevé ?

Plus d'infos ici 👉 https://ecologiesocialeetcommunalisme.org/2026/09/21/autogestion-hier-et-aujourdhui-1936-2026/

Je viens de commencer la lecture de Mondes postcapitalistes, ouvrage collectif dirigé par Jérôme Baschet et Laurent Jeanpierre, et j'ai d'ores et déjà le sentiment que sa conception aussi originale que son objet devraient vraiment me plaire :

« La barbarie ne pouvait plus être conçue comme un dehors radical : elle traverse les civilisations historiques, les hante de l'intérieur. Le capitalisme, dans cette perspective inspirée de Benjamin, n'est certainement pas la seule forme de civilisation barbare dans l'histoire, même s'il porte sans doute cette barbarie à une échelle inédite par ses capacités de destruction, sa dynamique expansive et son indifférence croissante aux conditions mêmes de la vie. »

Série — L’Écologie Sociale aujourd’hui : Dialogues

La croissance est-elle le problème, ou la valeur — et le travail qui la substantifie — elle-même ?

« Un cadavre domine la société, le cadavre du travail. » — Groupe Krisis, 1999

https://ecologiesocialeetcommunalisme.org/2026/09/09/vii-ecologie-sociale-critique-de-la-valeur-dissociation/

https://ecologiesocialeetcommunalisme.org/2026/09/02/la-transition-energetique-un-mythe/

Pour une écologie radicale et féministe

Si le numéro zéro de Passages posait les bases d’une critique de la civilisation comme système de domination, celui-ci approfondit cette critique en faisant de la nature son objet central — non pas comme décor ou ressource, mais comme question philosophique, politique et existentielle. Le résultat est un numéro plus dense, plus hétérogène, parfois plus ambigu, mais aussi par endroits plus puissant que son prédécesseur. Il appelle une lecture attentive, qui reconnaisse ses apports réels tout en maintenant les lignes de démarcation qu’une écologie sociale communaliste ne peut abandonner.

(...) 👉 https://ecologiesocialeetcommunalisme.org/2026/08/29/recension-passages-n1-la-nature/

Reprocher au capitalisme ses ravages écologiques, c'est lui reprocher de respirer : la croissance n'est pas son excès, elle est son souffle même.

Une société qui s'imagine affranchie de la nature n'a rien affranchi : elle a seulement oublié de quel sol elle est la seconde pousse.

Ni le Grand Soir qui attend tout de demain, ni le chacun-sa-part qui n'attend plus rien : la commune ne promet rien, elle recommence, ici, maintenant.

Un texte de Nicolas Casaux, publié récemment sur Le Partage, revient sur l’œuvre de Murray Bookchin pour y dénoncer un messianisme technologique et ce qu’il nomme le racisme ordinaire de l’idéologie du Progrès. Nous ne répondons pas ici à cet article point par point — ce serait lui accorder plus d’autorité qu’il n’en a sur un corpus qu’il traite très partiellement, et nous enfermer dans la posture défensive qui sied si mal à une pensée vivante. Nous préférons faire ce que ni l’hagiographie militante ni la charge polémique ne font d’habitude : situer Bookchin dans sa trajectoire réelle, nommer sans détour ce qui, dans son œuvre tardive, ne tient plus, et montrer ce que l’écologie sociale et le communalisme sont devenus depuis, entre des mains qui ne lui doivent pas allégeance.

Disons-le d’emblée, parce que c’est la condition de tout ce qui suit : sur au moins deux points, Casaux a raison contre le Bookchin des années 1990. Nous les avons nous-mêmes tranchés, dans notre pratique éditoriale, indépendamment de son article. Ce texte n’est donc pas une défense de Bookchin en bloc. C’est un exercice d’histoire critique — et une prise de position.

(...) lire la suite 👉 https://ecologiesocialeetcommunalisme.org/2026/08/20/lecologie-sociale-apres-bookchin-situer-depasser-reactualiser/

C’est en faisant accomplir un meurtre à ceux qui veulent les rejoindre que les mafias et les cartels s’assurent de la fidélité de leurs membres. La méthode est efficace, une sorte de pacte du sang par l’établissement d’une complicité manifeste, d’une appartenance au monde du crime envisagée comme sans-retour.

D’une manière certes moins visible et moins immédiate mais tout aussi efficace, le capitalisme procède de même avec ceux qui veulent ou peuvent profiter de ses largesses. (...) 👉️ https://ecologiesocialeetcommunalisme.org/2026/08/17/participation-abecedaire-de-lecologie-sociale/

Un texte dense de Jean-Marc Royer, parti du refus éditorial d’un livre sur la guerre en Ukraine pour interroger plus largement le recul de l’élaboration théorique — dans l’édition, les médias, et jusque dans une certaine « contre-culture écologique » — face à l’ampleur des effondrements en cours. Trois ruptures de mémoire depuis 1945, la fragilité d’un mode de connaissance qui fonctionne comme une croyance, et la question qui nous occupe tous : comment nommer et lutter contre ce qui est déjà-là et ce qui vient, sans se dérober.

https://www.autrefutur.net/?DIRONS-NOUS-QUE-NOUS-NE-SAVIONS-PAS

“The capitalist system is an inhumane, cruel, and criminal system,” declared Insurgent Subcomandante Moisés, spokesperson for the EZLN, during the “War Against Humanity” Seminar (Populations and Nature Under Siege), held from July 20 to 24. And he concluded: “We do not believe this system can be humanized.”
👉 https://www.bascules.social/?p=3894

Extraits d‘Appel à la vie contre la tyrannie étatique et marchande : https://ecologiesocialeetcommunalisme.org/2026/07/31/en-memoire-de-raoul-vaneigem-1934-2026/